«Нужно быть искренним: поведение представителей Константинопольской патриархии в течение последних нескольких десятилетий вызывает такое же нездоровое безпокойство и болезненное духовное настроение, какое в XV веке привело Церковь к флорентийской измене и позору 1» . Эти строки написаны еще в 70-е годы прошлого века и принадлежат сербскому Златоусту преподобному Иустину (Поповичу). Действительно сходство между событиями 1438–1439 гг. с нашим временем поразительно. Особенно в этом отношении замечательна биография латинского патриарха Константинополя Исидора.

Точная дата рождения и имя, данное ему при Крещении, неизвестны. Ориентировочно он появился на свет в промежутке между 1380 и 1390 гг. в византийской области Монемвасии. Получил образование в Константинополе в период, когда византийское богословие переживало свою золотую осень – последний период расцвета перед завоеванием ее османами. Впрочем, ни преподаватели, ни сам будущий кардинал не потрудились или же не смогли сформировать у него твердый православный стержень.

В 1410 г. он возвращается из столицы на малую родину и принимает монашеский постриг в монастыре святого Архангела Михаила и всех Ангелов. Время рукоположения его в священный сан неизвестно. Около 1433 г. он перебрался в Константинополь и сделался приближенным Иоанна VIII Палеолога, став кафигуменом императорского монастыря великомученика Димитрия Солунского. Слыл одним из наиболее образованных представителей столичного духовенства.

15 октября 1433 г. Исидор был направлен в составе дипломатического представительства на Базельский собор для предварительных переговоров о «примирении Церквей», куда выехал в январе 1434 г. 24 июня в Ульме передал императору Священной Римской империи Сигизмунду два письма от византийского императора и произнес приветственную речь, в которой призвал его приложить все силы для объединения христиан против мусульманской агрессии. 12 июля прибыл в Базель и 24 июля на официальном приеме византийских послов произнес речь, «в которой тоже коснулся ряда проблем в отношениях между церквями, напомнил о единстве «священного Тела Церкви» и сказал о возможности сохранить здоровье этого тела, еще не имеющего столь глубокой раны, чтобы члены отпадали от тела» 2 .

После возвращения с Базельского собора и смерти митрополита Герасима (1435) Исидр был хиротонисан во епископа и поставлен на Киевский престол. «Новому митрополиту поручено было, когда он отъезжал в Россию, всячески стараться, чтобы склонить русских к участию в предполагавшемся Вселенском Соборе. Исидор действительно вскоре после прибытия своего в Москву начал возвещать, что в Италии готовится Осьмой (Восьмой – ПК) Вселенский Собор для примирения Церквей, в котором необходимо участвовать и представителю Русской Церкви, и даже начал сбираться к путешествию на Собор» 3.

Получив от великого князя Василия II деньги и до 100 человек свиты, Исидор 8 сентября 1437 г. выехал из Москвы и 18 августа прибыл в Феррару. На соборе он явился одним из наиболее активных сторонников унии с Ватиканом. Митрополит Макарий описывает следующее совещание греческих иерархов в покоях патриарха Иосифа, собранных по воле императора «чтобы как-нибудь найти способ к примирению с Римскою Церковию. Здесь митрополит Русский первый подал голос: “Лучше душою и сердцем соединиться с латинянами, нежели, не кончив дела, возвратиться; возвратиться, конечно, можно, но как, куда и когда?” 4» . 

Первоначально большинство греков было против признания латинских лжедогматов, но после общения с папой Евгением Исидор и еще двое иерархов склонились к унии. Потом император при их помощи убедил и остальных, за исключением святителя Марка Ефесского. С этой целью Исидор сделал для заморенных голодом на католических харчах греческих епископов богатое угощение. В результате греки уступили папе во всем: признали его главою Церкви, наместником и местоблюстителем Иисуса Христа, приняли латинское учение о чистилище, об освящении даров и об опресноках в Евхаристии 5 .

Возлюбив Исидора более всех, Евгений IV произвел его в легата от ребра апостольского в Литве, Ливонии, России и во всех местах Польши, подведомых его митрополии(с 6 сентября 1439 г.), а затем в кардинала-пресвитера (с 18 декабря 1439 г.).Достигнув столицы Венгрии Будина, кардинал-митрополитнаправил отсюда во все подведомые ему страны следующее воззвание: «Возрадуйтесь и возвеселитесь ныне все христиане: Церкви Восточная и Западная, столько времени разделенные и враждебные между собою, ныне соединились истинным, древним, изначальным единством и миром. Вы, христоименитые греки, и все, принадлежащие к святой Константинопольской Церкви: Русь, сербы, валахи и другие, примите это святое соединение с великою радостию и честию, и да не будет у вас никакого разделения с латинянами. Равно и вы, племена латинские, не чуждайтесь исповедующих греческую веру: и они крещены, и их крещение так же свято и истинно, как латинское. И если греки живут в земле латинской или в их земле есть латинские церкви, то пусть ходят они и в эти церкви к Божественной службе и воздают в них чествование Телу Христову, как в своих собственных церквах, пусть приносят покаяние и пред латинскими священниками и приемлют от них святое причастие. А латиняне также должны ходить в греческие церкви, слушать в них Божественные службы и с теплою верою поклоняться Телу Иисуса Христа, потому что таинство Тела равно истинно, совершено ли оно греческим священником на квасном хлебе или латинским на опресночном. Вместе с тем пусть приходят латиняне и на покаяние к греческим священникам и приемлют от них причастие. Так постановил Собор Вселенский во Флоренции» 6 .

Дорогой в Кракове и во Львове он служил мессы в местных костелах. Прибыв в 1441 г. в Москву, он передал от папы послание Василию II, в котором тот льстил князю, относя на его счет флорентийскую унию и призвал оказать честь Исидору. Василий Васильевич уже был проинформирован о деятельности Исидора на соборе, только до времени молчал. «Но когда Исидор, отправляясь в Успенский собор для богослужения, велел нести пред собою латинский крест и три серебряные палицы, когда во время литургии начал поминать папу вместо Восточных патриархов, а по окончании приказал прочесть с амвона велегласно флорентийское определение, в котором излагались латинские лжедогматы, столько противные православным, тогда князь более не выдержал. Он не принял от митрополита благословения и всенародно назвал его латинским прелестником и еретиком, велел низложить его с престола и заключить в Чудовом монастыре до соборного решения дела» 7 . Вскоре собором русских епископов он был осужден. При этом отсутпникотказался от покаяния и отречения от унии и бежал в Рим, куда прибыл в конце 1445 г.

С 1450 по1451 г. управлял всей собственностью, сборами, средствами и доходами Священной коллегии кардиналов. 7 февраля 1451 г. возведен в сан кардинала-епископа Сабины. В мае 1452 г. в качестве легата папы Николая V отбыл в Константинополь. В ноябре во главе отряда из 200 воинов прибыл в окруженный османами город. 12 декабря в соборе Святой Софии произнес проповедь, в которой напомнил о союзе Православной Церкви с Римско-католической. В мае следующего года принимал участие в обороне Константинополя, попал в плен, но избежал смерти. Вместо него султану были представлены останки чужого трупа, одетого в кардинальское облачение. Со многими другими заключенными, оставаясь неопознанным, Исидор был отправлен в Малую Азию, откуда смог бежать, достиг Пелопоннеса, в ноябре 1454 г. достиг Венеции, и затем вскоре Рима. 

В мае 1456 г. был определен архиепископом Никосии на Кипре. 20 апреля 1458 г. возведен в титулярный сан патриарха Константинопольского. 8 октября 1461 стал деканом Священной Коллегии кардиналов. Отошел на Суд Божий в Риме 27 апреля 1463 г. похоронен в базилике Святого Петра.

Исидора и Варфоломея роднит не только греческое происхождение, и не только то, что оба в разное время были Константинопольскими патриархами. Как и Исидор, Варфоломей стал ведущим деятелем апостасийного Восьмого вселенского собора. Кстати, в католической традиции Флорентийский собор до сих пор считается Восьмым вселенским. Нынешнее вторжение Варфоломея в пределы Московского Патриархата, первосвятитель которого в свое время носил титул митрополит Киевский и всея Руси (каковой носил несколько лет и Исидор) – еще одно зримое проявление глубинных внутренних нитей, непостижимым образом связывающих тип со своим прототипом. Оба патриарха – ревнители «соединения Церквей». Последним шагом Исидора в православной Москве стало поминание папы за богослужением в кремлевском Успенском соборе. «Во время архиерейского богослужения в Успенском соборе митрополит помянул предстоятелей в соответствии с порядком церковной пентархии – папу Римского Евгения, патриарха Константинопольского Митрофана, папу АлександрийскогоФилофея, патриархов Антиохийского Дорофея и Иерусалимского Иоакима. Затем Исидор прочел с амвона Соборное Определение Ферраро-Флорентийского собора» 8. Варфоломей также, не скрывая, поминает папу, как минимум, с 2006 г., только нет в Турции православного самодержца. Уже последние византийские василевсы поколебались в Православии и с тех пор нет удерживающего в Стамбуле. До начала ХХ в. шатания Константинопольских патриархов еще хоть как-то сдерживало служение Русских самодержцев, однако с падением их власти едва ли не сразу Фанар пустился в сомнительные политические игрища, которые в настоящее время довели его до раскола.