Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, а ранее Святейший Патриарх Алексий II, неоднократно заявляли о недопустимости реформ в Русской Православной Церкви. Однако в последнее время несмотря на однозначные заявления двух Российских Патриархов в церковных СМИ появился ряд публикаций и статей, по своему духу явно реформаторских, не соответствующих древним традициям Православия. В частности, особым нападкам подвергаются традиции в области православной нравственности.

В начале 2008 года на «просветительской» конференции «Таинство Брака – Таинство Единения», состоявшейся в Санкт-Петербурге, современные реформаторы протоиерей Георгий Митрофанов, архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) и священник Владимир Хулап подвергли методичному и последовательному поруганию основы нравственного учения Православной Церкви: учение о девстве, монашестве, христианской семье, чадородии.

Начало святой Четыредесятницы 2009 года ознаменовалось неожиданным информационным сообщением. В первый день Великого поста на сайте «Интерфакс-Религия» (2.03.2009) появляется статья с удивительным для православного человека заголовком: «Каноны Церкви не запрещают супружеские отношения во время постов», автор которой – руководитель информационно-издательского управления синодального Отдела по делам молодёжи иеромонах Димитрий (Першин), – решил, по-видимому, устроить в Церкви нечто вроде «сексуальной революции»

Отметим, справедливости ради, что абсолютно все свои революционные доводы о. Димитрий позаимствовал у небезызвестного московского миссионера – священника Даниила Сысоева, интервью которого на тему допустимости нарушения постов сверхактивно распространялись в Интернете и в православных печатных изданиях три года назад.

Спустя две недели, когда в православных СМИ поднялся немалый шум по поводу столь необычного высказывания иеромонаха, о. Димитрий в своём «Живом журнале» сообщил: «2 марта 2009 года информационное агентство “Интерфакс” разместило журналистский материал под названием “Каноны Церкви не запрещают супружеские отношения во время постов – священник”, в основу которого было положено интервью со мной. Я глубоко сожалею, что затронул в этом интервью тему, которой в принципе не должен был касаться. Я прошу прощения у всех, кого ввёл в смущение. Иеромонах Димитрий (Першин)».

После этого заявления-раскаяния о.Димитрия одна читательница высказала на форуме его «Живого журнала» своё справедливое возмущение: «Знаете батюшка, от того, что Вы попросили прощения – инвалидов, зачатых в пост, меньше не родится, а я таких знаю предостаточно. Хотела писать патриарху насчет Ваших высказываний. Прощение прилюдно просите, тоже, чтобы все знали, а не те, кто на журнал Ваш подписан. Статья с Вашим интервью на многих форумах. Вы же в молодёжном отделе при патриархии начальник. К чему молодёжь призываете? Кошмар!!!!! Стыд» (http://idmpershin.livejournal.com/405.html).

Но так как в своём «раскаянии» о. Димитрий сожалеет только лишь о том, что «затронул в этом интервью тему, которой в принципе не должен был касаться», не отказавшись от самой идеи допустимости супружеских отношений во время постов, то мы в праве думать, что о. Димитрий продолжает считать приемлемыми такие отношения в принципе. Однако не будем считать, что авторское право на такой обновленческий подход к прохождению поприща Великого поста принадлежит одному иеромонаху Димитрию (Першину). Как мы уже упомянули выше, существуют другие проповедники подобных антицерковных взглядов, которые принесли своими «советами» на столь щекотливую тему немало бед доверившимся их «великопостному опыту» душам: за несоблюдение святой Четыредесятницы люди подвергаются строгим каноническим прещениям. «Горе тому, кто соблазнит одного из малых сих» – грозно предупреждает Господь таких «наставников» прохождения постного поприща.

Мои сослужители-священники, исходя из своей духовнической практики, свидетельствуют, что некоторые православные семьи, доверившись статьям в сети Интернета, стали с лёгкостью нарушать пост касательно интимных отношений. В своё оправдание на исповеди они говорят: «Но ведь это священнослужители разрешают!» Таким образом, вред уже нанесён серьёзный.

Итак, приводя ниже цитаты иеромонаха Димитрия (Першина) из его заявления «Интерфакс-религии» от 2 марта 2009 года, не будем забывать об их первоисточниках, появившихся на ряде интернет-сайтов три года назад.

Иеромонах Димитрий экзегетически (ссылаясь на Апостола Павла 1 Кор.7,5) и канонически (ссылаясь на 3-е правило свт. Дионисия Александрийского и на 13-е правило свт. Тимофея Александрийского) пытается в своём «великопостном обращении» доказать, что плотские отношения между законными супругами во время постов (в том числе и Великого) вполне допустимы и приемлемы: «Все церковные каноны, каким-то образом касающиеся этой темы, говорят о том, что воздержание в браке обязательно только в ночь перед литургией и таинством крещения», – заявил корреспонденту «Интерфакс-Религия» иеромонах Димитрий (Першин). Он напомнил также, что каноническая позиция Церкви по этому вопросу определяется словами святого апостола Павла из Первого послания к Коринфянам: «…Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор 7:1–7).

Однако из этих слов апостола ясно следует, что нужно уклоняться друг от друга «для упражнения в посте и молитве». Великий пост – это как раз и есть время для такого упражнения, потому что для этого он и предназначен.

Странно также, что столь деликатный вопрос поднимает монах, который в силу принятых им обетов призван к строгому воздержанию не только от каких-либо плотских услаждений, но и от размышлений на эту интимную тему мирской жизни. Из заявления о. Димитрия следует, что стремиться к святости, к духовному совершенствованию для христианина совершенно не нужно! Невоздержание во время Великого поста поставляются им в качестве нормы христианской жизни. Скольким же людям, поверившим сему священнослужителю, был нанесён духовный вред!

Мы постараемся изложить церковную традицию в этом весьма важном для православного христианина вопросе, напомнить о том, что нам передано и заповедано соблюдать святыми отцами Церкви.

* * *

Как известно, пост установлен Богом и Церковью для укрощения плоти и воздержания от страстей с целью духовного возрастания христианина: «и будеши великий купец», – духовно ободряет постящихся Церковь на первой седмице Великого поста.

Святитель Василий Великий прямо указывает о супружеском воздержании во время поста: «Пост знает меру и в делах супружеских, удерживая от неумеренности в том, что дозволено законом; по согласию отделяет время на то, «да пребывают в молитве» (1Кор.7:5)… Супруг не подозревает измены в супружеской верности, видя, что супруга свыклась с постом. Супруга не снедается ревностью, примечая, что супруг возлюбил пост» (Беседа о посте 1-я).

Преподобный Иоанн Лествичник: «Пост есть насилие естества... Погашение телесного разжжения, истребление лукавых помышлений» (Лествица. 14:33).

Христианин знает, что во время поста ему нельзя вступать в супружескую связь, ибо это самоограничение стоит в одном ряду с воздержанием от скоромной пищи. Во время поста, при правильном его прохождении, душа готова с радостью воздерживаться от многих телесных поблажек и у неё практически не появляется желаний интимной близости. В том же случае, если всё же появляется такое желание, невольное возбуждение плоти и мысль об интимных супружеских отношениях, человек говорит себе: «нельзя, сейчас пост; Господи, помоги мне воздержаться» – и это является важным внутренним стимулом в борьбе со страстью невоздержания. Подвижник (а таковыми Церковь призывает быть во время Великого поста всех православных христиан) прежде всего должен, в своей брани против страстных помыслов, молитвенно призывать на помощь Господа, чтобы Он погасил похоть, которая восстала в нём, и постоянно помнить о заповеданном Церковью Христовою постном подвиге воздержания, в подражание того поста, которым Господь постился сорок дней в пустыне. Сопротивляясь желаниям плоти, душа постепенно приобретает навык в борьбе со страстями и блудными помыслами и на непостное времени, когда супружеские отношения позволены.

Таким образом, во время поста и воздержания ум приучается к трезвению, т.е. к вниманию за тем, что происходит внутри человека. Во-первых, такое воздержание, по правилам Церкви, вменяется человеку в добродетель, но в меньшей мере, чем добровольное решение угождать Господу посредством чистоты. Во-вторых, если человек привыкнет к каноническому церковному воздержанию, то ему будет легче перейти со временем на постоянное воздержание по собственной воле. Невоздержание же лишает человека благодати: «ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание» – читается в первый день Великого поста на Великом каноне. Так что, как видим, и исполнение уставного канона и самовластие над своими чувствами ради Господа угодны Богу, и от нас зависит, на какую духовную ступень мы готовы подняться.

* * *

Но, к сожалению, некоторые христианские семьи, в которых и муж, и жена верующие, нарушают эту заповедь, а значит, осознанно грешат (грехи против 7-й заповеди – невоздержание от супружеского ложа в Великий пост).

О соблюдении супружеской неприкосновенности в Великий пост положительно указывает церковное правило в Большом Требнике: «Миряном от жен воздержатися весь святый великий пост. Аще ли падется с женою своею во святый пост, то ни на Пасху да причастится, занеже весь пост обезчествова: бельцем бо от жен своих законных соблюдатися, якоже речеся, на весь пост» (Номоканон, 40 гл.). «Такое правило находится в Номоканоне Постника. На соблюдении этого правила настаивают: Вальсамон в 52 ответе Марку Александрийскому, мнимый Иоанн, епископ Китрский (Кормчая, гл. 58, прав. 2) и схолиаст Пидалиона в одном из примечаний к 69 апостольскому правилу» (Павлов А.С., Номоканон при Большом Требнике, М. 1897, стр. 166-167). Рассмотрим эти правила по порядку.

Святейший патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон такотвечает Святейшему патриарху Александрийскому Марку:

Вопрос 52: «Если во время Четыредесятидневного поста супруги не воздерживаются, удостаиваются ли они Божественных Таин в мироспасительный праздник Великой Пасхи или нет?»

Ответ: «Если мы научены воздерживаться даже от вкушения рыбы и не разрешать просто так поста во всю Святую Четыредесятницу, а также по средам и пятницам, то тем более супруги бывают вынуждены воздерживаться от плотского соития. Поэтому тех супругов, которые совершили такое противозаконие и переменили на сатанинскую невоздержность спасительное покаяние, происходящее от поста и удаления от плотских похотей (как будто целого года не было им достаточно для удовлетворения своих плотских похотей), не только не удостаивают Святого Божественного Причастия в праздник Святой Великой Пасхи, но и исправляют епитимиями».

В 58-й главе книги «Кормчая» во 2-м ответе Иоанна, епископа Китрского, говорится: «О том, чтобы уклоняться от своих жен в Неделю и в Четыредесятницу»: «Тех, которые даже в вечер господоименитого дня не хотят уклоняться от своих жен, как сказал апостол, чтобы проводить время в молитве, должно исправлять запрещениями в меру; так же и в Святую Четыредесятницу более, чем в другие дни должно соблюдать себя чистыми от супруг».

Обратимся к «Пидалиону» – своду соборных и святоотеческих правил Православной Церкви с обширными толкованиями и многочисленными примечаниями прп. Никодима Святогорца, которые были им составлены на основе толкований византийских канонистов и учения святых отцов. Прп. Никодим в составленном им «Пидалионе» делает примечание к 69-му правилу святых апостолов (это правило определяет: «Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец или певец, не постится во Святую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен»). Прп. Никодим пишет:

«Если пост среды и пятницы равен посту Четыредесятницы, то ясно, что как в Четыредесятницу не совершаются свадьбы, по 52-му Правилу Лаодикийского Собора, так не должны они совершаться и в среду и пятницу. В таком случае ясно и то, что супругам не подобает вступать в плотскую связь в эти дни ради святости и почитания поста, равно как не подобает вступать в связь и в Четыредесятницу. Ибо неуместно, с одной стороны, не нарушать эти дни поста в отношении пищи, а с другой – нарушать их плотским соединением и наслаждением. Следовательно, в эти дни следует поститься, воздерживаясь равным образом и от запрещенных в пост снедей, и от плотского вожделения. Так и пророк Иоиль прикровенно говорил о том, что во время поста супругам следует быть целомудренными: Освятите пост, проповедите цельбу… да изыдет жених от ложа своего и невеста от чертога своего (Иоил.2:15-16). Божественный апостол Павел говорит уже прямо, что супруги по согласию должны воздерживаться от плотского соединения для пребывания в посте и молитве (см.: 1Кор.7:5), то есть должны воздерживаться, как мы сказали, и во время поста, и в то время, когда они молятся и готовятся к причащению Божественных Таин, а также в субботу и воскресенье, согласно 13-му правилу Тимофея Александрийского, и вообще во все праздники, когда возносится духовная жертва Богу».

О том же прп. Никодим говорит и в другом своем труде – «Эксомологитарионе». Эта книга адресована как духовникам, так и самим исповедающимся. В ней прп. Никодим даёт следующее указание: «Должно отметить и то, что как подобает соблюдать пост по средам, пятницам и в Четыредесятницу в отношении пищи, так необходимо соблюдать пост и в отношении плотских удовольствий».

* * *

Иеромонах Димитрий (Першин), продолжая свои странные «великопостные откровения», приводит в оправдание своего мнения о допустимости супружеских отношений в период поста 13-е правило свт. Тимофея Александрийского, в частности слова: «Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу» и поясняет, что «последний запрет связан с тем, что 8 правило святых апостолов требует от христиан приобщаться на каждой литургии, а согласно 5 правилу Тимофея Александрийского, не следует причащаться в день после супружеского общения».

Воздержание от супружеских отношений всегда требовалось от христиан накануне воскресных и праздничных дней, в дни подготовки к причастию (говения), в день после причастия, под среду и пятницу, в дни покаяния и поста. И это отнюдь не по причине причащения (это – само собой разумеющееся условие приступания к Св. Таинам). Здесь о. иеромонах к тому же ещё совершенно неправильно толкует 8-е Апостольское правило, согласно которому причащаться за каждой литургией обязаны лишь лица в священном сане, а не все христиане (см. толкование еп. Никодима Милаша).

Откроем Православный церковный календарь и прочитаем раздел, подробно указывающий, когда не совершается браковенчание (раздел этот взят из Кормчей [Номоканона]).

В православных храмах венчание не совершается в следующие дни:

1. Накануне среды, пятницы и воскресенья (вторник, четверг и суббота) в течение всего года.

2. Накануне двунадесятых, храмовых и великих праздников.

3. В продолжение постов: Великого, Петрова, Успенского и Рождественского.

4. В продолжение Святок, а также сплошных седмиц Сырной (Масленицы) и Пасхальной (Светлой).

5. В дни 11 и 27 (и накануне 10 и 26) сентября (в связи со строгим постом ради Усекновения главы Иоанна Крестителя и Воздвижения Креста Господня).

Связан этот запрет на совершение венчаний именно с целомудренным соблюдением среды и пятницы, воскресных и праздничных дней, а также всех постных дней церковного года (святая Четыредесятница, естественно, приравнена к средам и пяткам). Воздержание от вкушения скоромной пищи не имеет к этим правилам никакого отношения, как пытаются объяснить этот запрет некоторые миссионеры. Например, на сайте www.matrony.ru священник Даниил Сысоев пишет: «запрет на венчания в некоторые дни связан с тем, что из-за постов или наступающих праздничных служб не может совершиться брачное пиршество…, а не с запретом на плотское общение». Но во вторник и четверг, когда по церковным правилам не допускается браковенчание, как раз и разрешается вкушение любой пищи, что естественно во время свадебного пиршества. Однако именно ради неосквернения среды и пятницы даже законным брачным соитием Церковь запрещает браковенчание накануне, т.е. во вторник и четверг.

Но спросят: если муж и жена «да будут в плоть едину», то о каком осквернении среды и пятницы может идти речь? На это указывает правило, приводимое самим иеромонахом Димитрием (Першиным): «согласно 5 правилу Тимофея Александрийского, не следует причащаться в день после супружеского общения». Следовательно, даже канонически законное брачное соитие накануне причастия представляет собой телесную и душевную нечистоту приступающих.

О строгом воздержании во дни Великого поста особо оговаривается, в частности, в Номоканоне при Большом Требнике в 40-м правиле, как было указано выше. Каждую седмицу накануне воскресного дня муж и жена уклоняются от супружеской близости не по причине причащения, так как такового может и не быть (даже в первые века христианства не все верные причащались каждое воскресенье), а ради дня Воскресения Христова, ради большего и высшего духовного общения с Богом и друг с другом.

Древней церковной традицией заповедано Великий пост с самого начала супружества (кроме каких-то совершенно особенных ситуаций) стремиться проходить в полном воздержании, как самый ответственный период церковной жизни. Даже в законном браке плотские отношения в это время оставляют недобрый, греховный осадок и не приносят той радости, какая должна быть от супружеской близости, и во всём остальном умаляют и даже уничтожают само прохождение поприща поста. Это уже и постом-то назвать нельзя. Такого рода ограничения должны быть с первых дней супружеской жизни, а дальше их необходимо расширять по мере взросления и духовного возрастания семьи, т.е. постепенно переносить воздержание и на малые посты. Хотя Номоканоном они и не оговариваются, однако это следует из самой логики и смысла любого поста как школы воздержания. Воздержание от плотской близости было в раннем христианстве одной из самых распространённых аскетических практик.

На необходимость воздержания в супружеских отношениях говорил и один из великих русских святых преподобный Серафим Саровский. Вот какие советы давал он юноше, вступающему в брак: «...и ещё храните чистоту, храните среды и пятницы, и праздничные, и воскресные дни. За нехранение чистоты, за несоблюдение среды и пятницы супругами дети родятся мёртвыми, а при нехранении праздников и воскресных дней жены умирают родами» (Дивеевская летопись, с 343). Однако подобные советы, пусть и исходящие от великого угодника Божия, иеромонах Димитрий, ничтоже сумняшеся, называет суеверием и страшилкой: «существуют суеверия, согласно которым дети, зачатые в пост, могут оказаться в чём-то ущербными. Но это именно суеверие тех, кто не знаком ни с канонами, ни с преданием Церкви. К христианской традиции, православию такие страшилки не имеют никакого отношения. Апостол Павел квалифицирует людей, которые эти суеверия распространяют, очень четко – “как лицемеров, сожженных в своей совести” (1Тим 4:2), – добавил священнослужитель» – сообщает «Интерфакс-религия».

Во-первых, приведённые о. Димитрием слова апостола Павла относятся не к «суевериям, связанным с детьми, зачатыми в пост», а к тем, кто «в последние времена отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1Тим. 4:1). А во-вторых, видимо, молодёжный миссионер о. Димитрий (Першин) считает, что преподобный Серафим был не знаком ни с канонами, ни с Преданием Церкви.

То же самое писал в одном письме и старец Амвросий Отпинский: «Болезнь жены вашей, может быть, произошла по вашей же вине: или не почитали праздников в супружеских отношениях, или не соблюдали супружеской верности, за что и наказываетесь болезнями жены» (Письма к мирянам).

Одна чета имела сына, проявлявшего некоторое психическое расстройство. По указанию старца Леонида Оптинского это было также наказанием его родителей за несоблюдение ими праздников.

А вот что пишет старец-архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Те, кто и состоит в браке, освященном Церковью, проверьте свою совесть: ...не согрешили ли неумеренностью в плотских удовольствиях – ибо в браке христианин обязан соблюдать воздержание и целомудрие. Соблюдали ли воздержание в посты, воскресенья и в праздничные дни?» («Опыт построения исповеди», М., 2001, с. 59.) Здесь отец Иоанн (Крестьянкин) следует древней пастырской традиции исповеди, зафиксированной в Требнике XVI века:

«Вопросы женам:

- Не было ли праздничного, или постного падения?

- Или в Господские праздники, или в среды, и в пяток, и в неделю [со] своим мужем блуд творила еси?» (А.Алмазов. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Т. III. Одесса. 1894, с. 164, 168).

Как видим, в постные дни и даже в праздники супружеская близость приравнивается к блуду.

* * *

«Подавляющее число браков, которые заключаются в период православного поста, не приносят счастья», – заявил информационному агенству «newsru.com» архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий. «Современные учёные говорят, что 90% браков, заключенных в Великий пост или в другие посты в течение всего года, разрушаются. И дети, которые зачинаются в эти дни, скорее всего, будут больными», – сказал православный иерарх, отвечая на вопросы в прямом эфире телеканала «Союз» и радиостанции «Воскресение». Он отметил, что «очень большой грех выходить замуж или жениться в постные дни». По словам архиепископа Викентия, если люди хотят, чтобы их брак был счастливым, радостным и долголетним, а дети – здоровыми, нужно «прислушиваться к голосу Церкви и соблюдать правила церковной жизни, потому что они даны Господом для всех людей» (http://www.newsru.com/religy/10jul2008/ehe.html).

Так что ущербные дети, зачатые в пост – это никак не суеверия и не страшилки, как это пытается представить молодёжный иеромонах и его друзья-миссионеры, а печальная реальность, прослеживаемая на протяжении многих поколений жизни православных христиан. И только ради «миссионерского» потакания стилю жизни молодёжи, немыслимому без секса, о. Димитрий и его вдохновители пытаются подвергнуть высмеиванию строгие требования православной традиции.

Как видим из поучения истинных пастырей Церкви, и в браке от христианина требуется умеренность и воздержание. Состоящий в браке христианин, как и безбрачный, должен сдерживать свою страсть, и его состояние от безбрачия должно отличаться только степенью воздержания. Во время прохождения Великого поста должна стираться всякая грань между безбрачными, монашествующими и состоящими в браке христианами: это относится как к воздержанию от скоромной пищи, так и к воздержанию от плотских страстей ради Господа.

Известный духовник ХХ века, автор многих православных книг протоиерей Валентин Мордасов († 1998), служивший на полуострове в Камно под Псковом, так учил своих чад, приезжавших к нему со всех концов России: «супругам следует воздерживаться от общения в те дни, когда не совершается браковенчание. Люди часто задают вопрос: а когда можно? – Когда венчают брак в церкви. А если муж – священник или диакон, то он воздерживается за сутки до литургии и в самый день литургии. Невоздержание считается смертным грехом. Для священника смертным грехом считается нарушение общением Великого поста».

А вот как отвечает на вопросы о супружеской близости во время поста архимандрит Рафаил (Карелин):

Вопрос: «Здравствуйте! Можно ли в пост вступать с супрогой в интимные отношения? Пытаюсь воздержаться, но сил не хватает. Что делать не знаю. Посоветуйте».

Ответ: «Изменить церковных правил мы не можем, но надо убрать те раздражители, которые возбуждают страсти, например, телепередачи, чтение журналов, атрибутом которых стало размусоливание сексуальных тем и т.д. Надо избегать супружеских ласк, хотя бы невинных, а также шуток. Следует помнить, что пост это не только пост тела, но и души; в это время особенно старайтесь заниматься молитвой. Помоги вам Господи… Священник должен действовать согласно уставам, поэтому благословить на супружеские отношения во время Великого поста – он не может. Но когда стоит вопрос о распаде семьи по этой причине, то приходится выбирать меньшее зло. В таком случае надо обратиться к священнослужителю, у которого вы исповедуетесь, не за благословением, а за советом. Во всяком случае, первая, Крестопоклонная и Страстная, а также Пасхальная седмицы должны быть обязательно проведены в воздержании. Помоги вам Господи» (www.karelin-r.ru).

Хорошо ещё, если, следуя совету архимандрита Рафаила, человек во время поста обратится с просьбой о духовной помощи во брани к духовно опытному пастырю, а не к священнику-миссионеру.

* * *

Идеал, к которому все христиане должны стремиться, и который был нормой первых последователей Христа, – это вступление в брачные отношения только ради рождения детей.

Прп. Максим Исповедник пишет: «Правильное суждение о браке целью его поставляет деторождение. Но кто имеет при этом в виду одну сласть похотную, тот погрешает в суждении, недоброе почитая добрым. И таковой злоупотребляет сим» (О Любви, сотница 2-я: 17).

Свт. Григория Палама: «Рождается Христос от Девы, потому что плотское вожделение, будучи независимым от воли и непокорным духу, хотя у некоторых, силою воли и держится в рабстве ипослабляется целомудренным образом только ради деторождения, – оно как то от начала превносит осуждение, будучи тлениеим и называясь так и рождая, конечно же, человека для истления. Оно является страстным движением человека, не сохранившего чести, но уподобившегося животным» (Омилия на Введение Богородицы во Храм, 1:4 // Омилии. Т. 3, с. 79).

Климент Александрийский: «Недозволительно человеку соитие, совершаемое без цели зачатия» (Педагог, ч. II, гл. 10).

Несложно предвидеть, что такой церковный взгляд на брачные отношения иные борцы с «миссиофобией» назовут махровой «интимофобией» и отсутствием миссионерского подхода к супружеской жизни.

Главное в браке – духовное единение. Венчанный брак сохраняет целомудрие, не повреждая внутренний духовный мир супругов и после их вступления в супружеские отношения. Однако и сегодня в особо благочестивых семьях муж с женой разделяют ложе только для того, чтобы зачать новую жизнь, для рождения детей. Благочестивые христиане никогда не зачинали детей во время постов. Когда жена была беременна, муж не прикасался к ней, также и во время кормления. Сладострастие, которое поощряется сегодня в интимной супружеской жизни (как видим, даже некоторыми неопытными священнослужителями), – это греховное состояние, потому что Бог установил супружеские отношения между мужчиной и женщиной с целью умножения рода человеческого, для рождения детей. В благочестивых семьях, когда муж и жена считали, что количество детей уже достаточно, то они жили, как брат с сестрой, а на старости лет принимали монашество. Не разжигали страсти, а старались смирить себя, как и положено христианам.

Что касается слов Апостола «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:5), то иеромонах Димитрий толкует их совершенно не правильно. В этих словах апостол Павел призывает супругов к самопожертвованию, к полному и взаимному снисхождению. Но отнюдь не к постоянному и произвольному удовлетворению своих страстей и похотей. И тем более не возводит это в норму, как предлагает нам это сделать иеромонах Димитрий (Першин).

Великий пост – это и есть самое благоприятное «время, для упражнения в посте и молитве». А для чего же иного установлен Церковью пост?

«“Не уклоняйтесь друг от друга, разве только по согласию на время”, для исполнения религиозных обязанностей, во время постов и молитв. Итак, по дням торжественным воздерживайтесь, да не искушает вас сатана» (прп. Ефрем Сирин).

Приведём наставление Великого учителя Церкви святителя Иоанна Златоуста о воздержании во время Великого поста и о том, как правильно следует понимать слова апостола Павла. В «Слове о девстве» он пишет: «…Заслуживает исследования и следующее: если “честна женитва и ложе нескверно” (Евр. 13, 4), то почему апостол не допускает их во время поста и молитвы? Потому, что весьма странно было бы: если даже иудеи, у которых всё имело отпечаток плотской, которым позволялось даже иметь по две жены, одних изгонять, а других брать, так предохраняли себя в этом деле, что, приготовляясь слушать слово Божие, воздерживались от законного соития, притом не один день и не два, а несколько дней (Исх. 19), то было бы странно, если бы мы, получившие такую благодать, принявшие Духа, умершие и спогребшиеся Христу, удостоившиеся усыновления, возведённые в такую почесть, после столь многих и столь великих благ, не прилагали усердия, одинакового с этими детьми. Если же кто стал бы опять спрашивать, почему сам Моисей отклонял иудеев от брачного общения, я сказал бы, что брак, хотя и честен, но может достигать только того, что не оскверняет живущего в нём, а сообщать ещё святость один он не в состоянии, – это уже дело не его силы, но девства. И не Моисей только и Павел возвещали это; послушай, что говорит Иоиль: “освятите пост, проповедите цельбу, соберите (люди, освятите) церковь, изберите старейшины” (Иоил. 2, 15, 16). Но, может быть, ты желаешь знать, где он советовал воздерживаться от жены? “Да изыдет, – говорит он, – жених от ложа своего, и невеста от чертога своего” (ст. 16). Это даже больше Моисеева повеления. Если жениху и невесте, у которых страсти кипят, юность цветёт, похоть бывает неудержима, не следует сообщаться во время поста и молитвы, то не гораздо ли более тем, для которых нет такой необходимости сообщения? Тот, кто молится и постится как следует, должен отказаться от всякой житейской похоти, от всякой заботы и рассеянности и, вполне сосредоточившись в самом себе во всех отношениях, в таком состоянии приступать к Богу. Потому пост и есть добро, что он устраняет заботы души и, прекращая угнетающую ум дремоту, обращает все помыслы к ней самой. На это и Павел намекает, когда отклоняет от совокупления, и употребляет выражение весьма точное. Он не сказал: “да не оскверняетесь”, но: “да пребываете”, то есть упражняетесь, в посте и молитве; так как сообщение с женою ведёт не к нечистоте, но к неупражнению (в этих делах). Если теперь после такой предосторожности диавол старается препятствовать нам во время молитвы, то, застигнув душу расслабленною и изнеженною от пристрастия к жене, чего не сделает он, развлекая туда и сюда наши мысленные очи? Чтобы нам не потерпеть этого и не обращаться к Богу с напрасною молитвою, особенно когда мы стараемся приклонить Его на милость к нам, апостол и повелевает удаляться тогда от (брачного) ложа».

* * *

Что касается ссылок иеромонаха Димитрия на 3-е правило свт. Дионисия Александрийского, 13-й ответ свт. Тимофея Александрийского, а так же 69-е Апостольское правило, то приведём их толкования.

Правило 3-е свт. Дионисия Александрийского: «Вступившие же в брак сами себе должны быти довлеющими судиями. Ибо они слышали Павла пишущаго, яко подобает воздерживатися друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражнятися в молитве, и потом паки купно бытии» (1Кор.7:5).

В обоснование требований настоящего правила, Дионисий ссылается на ап. Павла, по которому муж и жена должны по согласию (εϰ συμφώνου) воздерживаться от полового общения во времена, предназначенные для молитвы; ослушникам же пусть судьёй будет их совесть (еп. Никодим Милаш). Времена же, которые предназначены для поста и молитвы, определила Святая Церковь. Таким образом, даже исходя только из этого правила, заявление иеромонаха Димитрия (Першина) антицерковно.

И в этом правиле священномученик Дионисий не только повторяет слова апостола Павла, но и ссылается на его мысль, которая не дает никаких оснований для разрешения супружеских отношений во время поста, ибо у святого апостола как раз говорится об удалении друг от друга на время «для упражнения в посте и молитве».

Вот как толкует 3-е правило свт. Дионисия Александрийского великий канонист Церкви патриарх Вальсамон: «Но скажет кто-нибудь: если правило говорит, что супруги должны удаляться друг от друга, дабы прилежать молитве, Апостол же предписывает, что мы должны непрестанно молиться, то неужели сожительствующие всегда должны воздерживаться друг от друга? Но не о всякой молитве слово. А об особеннейшей, то есть о молитве св. постов…» (Правила святых Отцев с толкованиями. М., 1884, с. 19).

Таким образом и это правило иеромонах Димитрий приводит абсолютно не к месту.

Иеромонах Димитрий (Першин) справедливо приводит канонические прещения, содержащиеся в 69-м Апостольском правиле для нарушающих пост в еде. Правило это звучит так: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится в святую четыредесятницу перед Пасхой, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен».

Однако о. Димитрий (Першин), упоминая в своём заявлении 69-е апостольское правило, делает странный вывод: «в отличие от ограничений в непостной пище, за нарушение которых без уважительной причины мирянин отлучается от причащения (69 правило святых апостолов), на семейную жизнь подобные установления не распространяются».

Да, в этом правиле ничего не говорится о воздержании от супружеской близости во время поста, однако духовный смысл поста как аскетического подвига заключается именно в воздержании, о чём мы уже писали. Непонимающий духовного смысла постного подвига всегда будет искать оправдания для поблажек своим телесным вожделениям, да ещё, как это стало принято в последнее время, оправдывать эти поблажки «миссионерской целесообразностью».

* * *

Примечательно, что в защиту иеромонаха Димитрия (Першина) сразу выступил его духовный наставник – диакон (ныне – протодиакон) Андрей Кураев «в связи с травлей (?), которой подвергается иером. Димитрий (Першин) за свои реплики». Это, впрочем, не удивительно. Удивительно было бы, если бы о. протодиакон высказал строго церковное учение, что пост есть воздержание, в том числе и от секса (в последнее время о. протодиакон, ради своих миссионерских целей, позволяет себе иные антицерковные высказывания). Очень странно однако то, что, защищая модернистский взгляд иеромонаха на воздержание, православный диакон при экзегетическом разборе текста Священного Писания (1Кор.7:5) утверждает: «Но слова “в посте” в древнейших рукописях нет», используя для этого своего «открытия» не святых отцов Церкви, а пресвитерианского богослова Брюса М.Мецгера и баптистов К.Л.Роджерсов младшего и третьего, для которых любое упоминание о посте не укладывается в их протестантскую концепцию. И диакон А.Кураев называет это «открытием» для русского православного читателя!

Святитель Иоанн Златоуст – самый авторитетный толкователь Священного Писания – в своём толковании на 1Кор.7:5 использует слово «пост», цитируя это место Священного Писания (Творения, т. Х, кн. 1. Беседа ХIХ, с. 178-179). Так что противопоставлять Великому Учителю Церкви Златоусту протестанта Мецгера, как это делает диакон Кураев, – есть крайне неблагочестивый и лукавый приём. Есть эти слова о «посте» и в лионском издании Нового Завета 1624 г. Обращаем внимание, что авторы этого издания, имея перед собой как латинский корпус рукописей, в которых слово «пост» отсутствует, так и греко-латинский корпус рукописей, в котором слово «пост» присутствует, отдали паче чаяния предпочтение второму корпусу, посчитав его более достоверным. В издании «Греческий Новый Завет» (1998 г.) на с. 580 сказано, что эти слова о «посте» в 1Кор.7:5 есть в большей части рукописей (до 15), в частности, у Златоуста и Ефрема Сирина.

Диакон А.Кураев в своём «живом журнале» защищает иеромонаха Димитрия от «травли» церковных мракобесов и обскурантов: «И в обычай РПЦ супружеский пост не вошёл… Да и обычаи могут меняться. Церковь равно благодатна во все века и потому вправе менять свои обычаи (но не содержание веры)».

Как же «не вошёл»? А отчего же поднялось такое бурное обсуждение столь нетрадиционного мнения иеромонаха Димитрия (Першина) и священника Даниила Сысоева? Возникает вопрос: почему диакону-целибату так неприемлемо воздержание от интимных отношений во время постов, ради чего он готов менять церковные обычаи?

Сказанное иеромонахом Димитрием (Першиным) и другими модернистами в области аскетики укладывается, к сожалению, в определённую секулярно-гуманистическую тенденцию, несовместимую с духом церковной традиции: о. Димитрий и его духовный наставник диакон Андрей Кураев, чтобы устранить резкое противоречие между образом жизни современной молодёжи, немыслимой без секса и удовольствий, и строгими требованиями церковной жизни, предлагали «воцерковить» то, что воцерковлению никак не подлежит, а именно – «день св. Валентина», а по сути – всё более укореняющийся у нас «день блуда». И всё это ради ложно понимаемых «миссионерских» целей.

 «Высказывания отца Димитрия оказались востребованными теми, кто желает облегчённого христианства – пишет насельник московского Сретенского монастыря иеромонах Иов (Гумеров). – Есть понятия и представления, которые являются аксиомами церковного опыта. Для человека, часть жизни которого прошла в Церкви, не нужно ни цитат, ни аргументов, чтобы их воспринять. Эти аксиомы органично входят в сознание и соединяются с многими другими истинами. Человеку, имеющему продолжительный опыт духовной жизни, не нужно, например, доказывать, что надо молиться. Он знает не из книг и не из проповедей священников, а сам убедился, что молитва является дыханием души. Многим современным священникам недостаёт тесной связи с традицией. Их пастырский опыт ограничен.

Два молодых священника (иерей Даниил Сысоев и иеромонах Димитрий), из недавних благочестивых учащихся, какими я их помню, стали учителями-богословами. Это обстоятельство легко объясняет постигшее их искушение.

До монашества я служил на приходе, в храме святителя Николая в Хамовниках, который ни на один день не закрывался. Здесь было преемство опыта церковной жизни. И ни у нас, священников, ни у прихожан не возникал и не мог возникнуть вопрос о супружеских отношениях во время поста, ибо ответ на него был очевиден».

Но слава Богу, священноначалие не оставило без внимания модернистское великопостное заявление иеромонаха Димитрия (Першина). Архиепископ Костромской и Галичский Александрвынес публичное предупреждение о. Димитрию за его комментарии в СМИ на тему супружеских отношений в пост. Владыка Александр при этом напомнил иеромонаху «о существующей православной традиции супружеского воздержания на период постов.., и о первейшем и неукоснительном долге монаха – пребывать в непрестанной молитве, особенно в благословенный период Великого поста: предлагаю Вам позаботиться о более тщательном исполнении этого главнейшего монашеского обета, чтобы не доводить дело до необходимости деятельно позаботиться об этом церковному священноначалию», – говорится в письме владыки Александра.

* * *

В завершение отметим, что всё более обнаруживающая себя в настоящее время тенденция формирования «облегчённого комфортного православия» проявляется не только в отношении Великого поста. Духовно нездоровое отношение сейчас проявляется и по отношению к таинствам, и к некоторым чинопоследованиям (о практике русификации намоленных веками церковнославянских богослужебных текстов, сверхчастого причащения и сверхредкой исповеди уже не раз говорилось на страницах журнала «Благодатный Огонь»). Чаще всего такие реформы прикрываются разглагольствованиями о «миссионерских задачах и проектах».

Будем бережно хранить предание нашей Матери-Церкви, не разменивая его на псевдомиссионерское приспособленчество к стихиям мiра сего и образу жизни неверующего населения, искажая и занижая до недопустимого уровня церковные традиции ради привлечения невоцерковлённых людей. Пусть лучше люди, желающие влиться в церковную традицию, принимать нравственные нормы Православной Церкви, понимать и любить церковнославянское богослужение, освящённое молитвами многих поколений русского народа, поднимаются до духовных высот церковного Предания и живут в нём как православные христиане, возрастая от меры в меру в понимании его спасительной сущности.

Протоиерей Игорь Белов

Источник: http://blagoslovenie.ru/